在佛教哲学体系中，小乘“小乘有部”（又称“说一切有部”）是有部部派佛教时期最具影响力的学派之一。对于关注佛教思想源流或研究早期教义的佛教读者而言，了解有部的早期哲学核心主张及其历史地位，是教义深入理解佛教发展脉络的关键。

一、体系小乘有部的小乘起源与定义

“说一切有部”形成于佛陀涅槃后约300年的部派分裂时期，属上座部系统的有部重要分支。其名称中的佛教“有”指代“一切法皆有实体”，主张过去、早期哲学现在、教义未来三世法体恒常存在。体系这一观点与主张“一切皆空”的小乘大乘中观学派形成鲜明对比。

二、有部核心教义：三世实有与法体恒存

有部的佛教核心理论可概括为“三世实有，法体恒有”。他们认为，一切现象（法）的本质是真实存在的，即使时间流转，法的“体性”不会消失。例如，过去的因与未来的果，其本质仍以实体形式存在。这一思想通过《大毗婆沙论》等经典系统阐述，成为其哲学体系的基石。

三、与其他佛教部派的区别

1. 与大乘佛教的对比：有部强调“法有”，而大乘中观派主张“性空”；有部注重个体修行（如四谛、十二因缘），大乘则提倡菩萨道与普度众生。

2. 与大众部的分歧：有部坚持佛陀为历史人物，反对神化佛陀；大众部则认为佛陀具备超越常人的特质。

四、历史影响与学术价值

有部学说对佛教哲学影响深远。其理论体系通过《俱舍论》等典籍传入中国，成为汉传佛教阿毗达摩研究的重要依据。有部对“心法”“色法”的精细分类，为后期唯识学派提供了思想资源。

五、现代研究的意义

对于佛学研究者或历史文化爱好者，了解有部有助于厘清佛教从原始教义到大乘空有的演变逻辑。其“实体论”思想也为当代哲学讨论提供了独特的东方视角。

通过以上内容，读者不仅能掌握小乘有部的基本概念，还能理解其在佛教史中的独特定位，从而满足从基础认知到学术探究的多层次需求。